Trong nỗ lực thấu hiểu bản chất con người, các nhà khoa học ngày càng quan tâm đến sự đa dạng về thần kinh (neurodivergence) và ảnh hưởng của nó đến nhận thức về bản thân. Khái niệm “queer” cũng góp phần thách thức những định nghĩa giới hạn về danh tính. Bài viết này giúp chúng ta vượt qua những phân loại cứng nhắc và nhìn nhận bản chất con người một cách đa chiều hơn.
“Queer vừa là một điều riêng tư sâu sắc, vừa mang tính cộng đồng rộng mở. Nó vừa là cá nhân mãnh liệt, vừa là gắn kết tập thể. “Queer” không chỉ là một danh từ, mà còn là một động từ thể hiện sự bác bỏ những nhị nguyên giới tính. Bằng cách này, “queer” trở thành một lăng kính để nhìn nhận bản chất đa chiều của con người, vượt ra ngoài những khuôn mẫu cứng nhắc.” – @DecoloniallyQueer, Instagram/Twitter
Nhà vật lý lý thuyết Chanda Prescod-Weinstein lập luận rằng cách thức vận hành bên trong của vũ trụ tiết lộ sự bất cập giữa cách chúng ta vẫn định nghĩa bản thân trong tương tác với nhau, với môi trường và những điều bí ẩn so với bản chất thực sự của vật chất. Các nhà vật lý hạt sử dụng toán học để mô tả hành vi của các hạt, ví dụ như “vị” của một hạt quark (thành phần cơ bản của vật chất), nhưng khi sử dụng các phương trình để quan sát chúng họ lại thấy các hạt này không luôn tuân theo quy tắc. Chúng thách thức định nghĩa của chính mình, tồn tại theo một cách thức kỳ lạ, khó nắm bắt nhưng lại đẹp đẽ giống như khái niệm về Queer vậy.
Prescod-Weinstein nhận thấy một hàm ý quan trọng về công bằng trong sự bất hòa này, giữa cách chúng ta tương tác với nhau và với chính mình – và cách vũ trụ thực sự vận hành là không thể dự đoán và vượt ra ngoài các phạm trù. Theo bà nói, ngay cả trải nghiệm của bản thân bà với “agender” (phi giới tính) cũng “khác biệt so với trải nghiệm của nhiều người chuyển giới khác,” nên bà cũng thận trọng khi đặt trải nghiệm của mình vào đó.
“Tôi nghĩ rằng một bản dạng giới tính mạnh mẽ giống như spin lượng tử, bạn hoặc có cảm nhận nội tâm về nó (spin lớn hơn không) hoặc không (spin bằng không),” bà viết trong quyển “The Disordered Cosmos” (tạm dịch: Vũ trụ hỗn loạn). “Tôi vô tính, nhưng trong cuộc sống hàng ngày, tôi lại bị người khác gán ghép giới tính. Có một khoảng cách giữa những gì mọi người tin là giới tính của tôi và cảm nhận bên trong của tôi. Trải nghiệm giới tính tiềm thức của tôi không khớp với trải nghiệm giới tính xã hội và thể chất của tôi.”
Bản dạng giới tính có vô số góc cạnh và không ngừng biến đổi; những người phụ nữ thật sự có những trải nghiệm với chế độ phụ hệ khác với phụ nữ chuyển giới và đàn ông chuyển giới. Bên cạnh đó, những người phụ nữ, đàn ông có bản dạng giới tính phức tạp và những người phi nhị giới thường xuyên bị phớt lờ trong các cuộc thảo luận. Chỉ tập trung vào một khía cạnh sẽ không thể nào lý giải được hết sự phức tạp của vấn đề, cũng giống như việc khó có thể thấy được toàn bộ dải sắc màu của ánh sáng nếu chỉ nhìn qua một lăng kính hạn chế. Để hình dung về sự toàn vẹn, chúng ta cần phải mở rộng tầm nhìn nhận thức của mình.
Trải nghiệm của tôi có phần khác biệt so với Prescod-Weinstein, người có thêm những yếu tố khác biệt về chủng tộc và trải nghiệm của người da đen. Ngoài ra, tôi còn có thêm trải nghiệm của một bộ não xử lý thông tin đa dạng thần kinh (neurodivergent). Tuy nhiên, cách bà ấy phân tích vũ trụ thành các năng lượng cơ bản, có thể quan sát được qua tác động của chúng, nhưng lại khó nắm bắt khi cố gắng nhìn nhận trực diện, khiến tôi cảm thấy như có một sự kết nối sâu sắc giữa trải nghiệm của bà và của tôi.
Trong nghiên cứu về trải nghiệm của con người, trải nghiệm của tôi là một thực thể riêng biệt, không thể đánh giá bằng các tiêu chuẩn thông thường. Tuy nhiên, nó đồng thời tồn tại trong bối cảnh của một hệ thống xã hội bất cập. Hệ thống này vận hành theo mô hình tư bản gia trưởng, đề cao sự thống trị của nam giới da trắng, dị tính và tập trung tích trữ tài nguyên thay vì phân bổ công bằng. Hằng ngày, tôi đều phải đối mặt với gaslighting (một hình thức thao túng tâm lý – kiểm soát cưỡng chế). Ít có gì thay đổi khi các diễn ngôn công khai vẫn cố gắng duy trì hình ảnh một chiều về con người, vô hình trung khiến những người không thể hoặc không muốn thể hiện bản thân theo khuôn mẫu đó cảm thấy lạc lõng.
Đây chính là lý do khiến tôi tâm đắc với thuật ngữ “Queer.” Queer vừa là bản dạng cá nhân, vừa là sự phủ định các chuẩn mực cứng nhắc. Nó đại diện cho sự bác bỏ việc bị nhồi nhét vào những danh mục hạn chế. Đó là lý do tại sao tôi đã gắn bó lâu dài với lĩnh vực thần học Queer. Tôi tin rằng nó đóng vai trò thiết yếu trong việc lĩnh hội về một Đấng Siêu Việt không thể bị đóng khung vào bất kỳ định nghĩa nào. Thần học Queer nhấn mạnh tầm quan trọng của việc “Queer hóa” chất thức thần trong việc xây dựng chính sách phù hợp và tạo điều kiện thuận lợi cho việc sử dụng chất thức thần an toàn và hiệu quả trong lĩnh vực trị liệu.
Để nghiên cứu và đánh giá trải nghiệm do chất thức thần mang lại, lĩnh vực này cần thu thập càng nhiều dữ liệu và quan điểm càng tốt. Nhưng những dữ liệu và quan điểm này thường ngầm chỉ sự tồn tại của một thực thể có thẩm quyền cấp phép tham gia. Cách diễn đạt này gợi liên tưởng đến một hệ thống gia trưởng độc đoán, bề ngoài tỏ ra rộng lượng nhưng vẫn duy trì việc tích trữ quyền lực, tài nguyên và ảnh hưởng. Một nền khoa học về chất thức thần công bằng, công chính và sáng tạo đòi hỏi sự tham gia của những góc nhìn từng bị coi là “ngoại lệ”.
Trong nghiên cứu về chất thức thần lấy cảm hứng từ Thần học Giải phóng (Liberation Theology), chúng ta cần ưu tiên nghiên cứu trên những nhóm ít được đại diện, cụ thể là những người không thuộc nhóm nam da trắng dị tính. Giáo sư danh dự Gerald Schlabach thuộc Khoa Thần học, Đại học St. Thomas, lý giải rằng việc tập trung vào những nhóm có ít quyền lực tạo ra thay đổi xã hội có nghĩa là: “Các nhóm đại diện cho những người yếu thế cần được hoạt động tự do, không bị can thiệp vô lý từ các nhóm thống trị. Điều này nhằm mục tiêu phát triển và khuyến khích sự tham gia cụ thể của họ vào việc xây dựng lợi ích chung cho tất cả. Họ chính là mạng lưới quan trọng của xã hội, là biểu hiện chân thực của tự do và đoàn kết của công dân.” (Schlabach, 1968).
Điều này cũng có nghĩa là những thành viên thuộc nhóm thống trị cần giảm bớt vai trò chủ đạo trong các cuộc thảo luận. Giọng nói của nam giới da trắng dị tính đã quá quen thuộc. Điều đó không phủ nhận những đóng góp của họ, nhưng họ không nhất thiết phải là người dẫn dắt. Hãy nhường chỗ, công nhận những đóng góp của người khác và tạo điều kiện để những tiếng nói khác dễ dàng được lắng nghe.
Chúng ta có thể đạt được điều này bằng cách quay trở lại với khái niệm “thân thể toàn thể” (the universal body) để nhìn nhận sự phức tạp của toàn thể nhân loại. Thân thể toàn thể bao gồm những người đồng tính, khuyết tật, phi giới tính, da đen, trung niên… Nói cách khác, thân thể toàn thể mang tính “Queer”. Nhà nhân học Bia Labate, người sáng lập Chacruna, cho rằng để chữa lành “thân thể toàn thể”, “chúng ta cần những quan điểm tinh tế hơn về việc chữa lành.” Chúng ta cũng cần những quan điểm sâu sắc hơn về bệnh tật và năng lực trí tuệ. Bởi vì “queerness” bao hàm toàn bộ con người – tâm trí, cơ thể, và linh hồn, và cả cộng đồng nơi những cơ thể “queer” này tồn tại.
Trải nghiệm do chất thức thần mang lại mang tính “queer”. Nó phi nhị phân, chứa đựng những hiểu biết sâu sắc vượt xa trí tưởng tượng về cách chúng ta nhận thức về bệnh tâm thần, cách chúng ta xử lý thông tin và tương tác với môi trường, thậm chí cả cách chúng ta yêu thương.
“Chấp nhận nền văn hóa thụ động và tuân theo các quy tắc của nó đồng nghĩa với việc hạ thấp và phủ nhận ý nghĩa và mục đích trọn vẹn của chúng ta…” – Adrienne Rich
Hệ thống phân loại “Bệnh tâm thần – Sức khỏe tâm thần”
Trong lĩnh vực sức khỏe tâm thần, việc phân định giữa “Bệnh tâm thần” và “Sức khỏe tâm thần” không phải là điều đơn giản. Chẩn đoán của các bác sĩ tâm thần dựa trên các tiêu chuẩn được mô tả chi tiết trong Sổ tay Chẩn đoán và Thống kê Rối loạn Tâm thần (DSM-5-TR). Theo đó, các quá trình tâm lý bất thường được đánh giá dựa trên ảnh hưởng của chúng đến hoạt động xã hội và đời sống nội tâm của cá nhân. Nếu những vấn đề này tác động tiêu cực đến các mối quan hệ, công việc và/hoặc cách bạn nhìn nhận bản thân hay người khác, bạn có thể được chẩn đoán mắc rối loạn tâm thần.
Tuy nhiên, thách thức nằm ở việc xác định ngưỡng của các triệu chứng. Ai là người quyết định mức độ nghiêm trọng của sự khó chịu? Khi nào cảm giác không thoải mái vượt ngưỡng thành đau khổ? Nguyên nhân nào dẫn đến sự gia tăng hoặc giảm nhẹ của các triệu chứng?
Điều đáng chú ý là hoạt động của não bộ dưới tác dụng của chất thức thần có nhiều điểm tương đồng với não bộ của người mắc bệnh schizophrenia. Thậm chí, nhiều nghệ sĩ nổi tiếng lại phải vật lộn với chứng trầm cảm và lo âu. Tuy nhiên, các tác phẩm nghệ thuật của họ vẫn mang lại giá trị và tác động tích cực đến xã hội.
Nghiên cứu hình ảnh não cho thấy một số đặc điểm phân biệt giữa não của người khỏe mạnh và người mắc bệnh tâm thần. Ví dụ, teo neuron ở vỏ não được cho là liên quan đến việc phát triển chứng trầm cảm và lo âu. Ngược lại, chất thức thần được chứng minh là có khả năng giảm bớt trầm cảm và lo âu, thúc đẩy quá trình học tập xóa bỏ nỗi sợ hãi (giảm phản ứng sợ hãi tự động liên quan đến ký ức về những sang chấn trong quá khứ), có thể thông qua việc giảm viêm. Chúng cũng có vẻ như thúc đẩy sự phát triển của các nhánh dendrit và tăng cường kết nối synap thần kinh ở vỏ não trước trán, hình thành tế bào thần kinh mới và các xung lực mới tương tự như những gì xảy ra khi học hỏi điều gì đó mới. Điểm đặc biệt là quá trình này diễn ra toàn diện hơn với chất thức thần. Một nghiên cứu thú vị khác cho thấy tác dụng của chất thức thần có thể không liên quan trực tiếp đến serotonin (chất hóa học đóng vai trò then chốt trong tâm trạng) như các thuốc SSRI, mà là bên trong chính tế bào. Đây có thể là yếu tố then chốt kích hoạt phản ứng của chất hướng thần, báo hiệu các kết nối thần kinh mới thúc đẩy khả năng dẻo dai thần kinh. Giống như các hạt quark, thụ thể serotonin cũng không thể bó gọn trong một lý thuyết cố định, chúng mang tính “queer”.
Theo nghiên cứu của Haley Dourron và cộng sự được đăng trên tạp chí Pharmacological Reviews, tác dụng của chất thức thần có thể được mô tả bằng lý thuyết mở rộng tự thân (SEB). SEB cho rằng mức độ tập trung vào bản thân có thể thúc đẩy hạnh phúc hoặc làm trầm trọng hơn bệnh tâm thần. Cụ thể hơn, SEB liên quan đến sự gia tăng phạm vi chú ý, tạo điều kiện cho phong cách suy nghĩ liên kết cao (khả năng kết nối các khái niệm thường không liên quan với nhau) – thường được gọi là “liên tưởng tự do”. Sự liên kết cao này có thể tạo ra môi trường để những hiểu biết mới mẻ, giải pháp mới và sự sáng tạo nở rộ, tương tự như những trải nghiệm trong giấc mơ REM.
Mở rộng nhận thức không chỉ giúp chúng ta linh hoạt hơn trong suy nghĩ mà còn cả trong hành động – một đặc điểm có thể được coi là “Queer”. Nó khiến chúng ta cởi mở hơn với những trải nghiệm mới và thôi thúc sự tò mò khám phá. Theo Dourron và cộng sự, mở rộng nhận thức còn bao gồm cả cảm giác “kính sợ” trước những điều vĩ đại và thường gắn với các đặc tính như “sự rộng lớn” và “cái mới lạ”. Họ mô tả những hiện tượng này như một dạng “xử lý thông tin theo kiểu phi tập trung”.
Vì vậy, khi chúng ta nới lỏng sự phụ thuộc vào dữ liệu và định nghĩa được xây dựng bởi khoa học, phạm vi của “bình thường” được mở rộng hơn. Ví dụ, thay vì vội vàng dán nhãn “rối loạn học tập” cho những người có não bộ hoạt động khác biệt (neurodivergent), chúng ta có thể nhận ra đó là biểu hiện của khả năng liên kết cao (hyperassociativity). Khái niệm xử lý thông tin “phiến loạn” nghe thật thú vị, nó khiến tôi cảm thấy được trao quyền hành động hơn. Tuy nhiên, “phiến loạn” đôi khi lại gợi đến những hành vi chống đối xã hội và thù địch. Cách nhìn nhận về tư duy hỗn loạn và thiếu trật tự thường đi kèm với thái độ tiêu cực và mong muốn kiểm soát. Trong lĩnh vực sáng tạo, tính mới mẻ là điều cần thiết, nhưng nếu không đi kèm với sự tò mò, nó có thể bị nghi ngờ, hiểu lầm, hoặc tệ hơn là bị xa lánh và đối xử bạo lực.
“Trí thông minh là khả năng cảm nhận môi trường xung quanh, thích nghi với những quy tắc không theo khuôn mẫu, và linh hoạt điều chỉnh dựa trên kết quả hành động. Trí thông minh tồn tại trên một phổ rộng, và mọi dạng trí thông minh đều xứng đáng được tôn trọng và tự quyết định.”
Hệ thống phân loại “Người thần kinh điển hình – Người thần kinh dị biệt”
Trong lĩnh vực khoa học thần kinh, sự phân chia giữa “Người thần kinh điển hình” và “Người thần kinh dị biệt” đang được đặt dấu hỏi về tính chính xác. Thuật ngữ “Người thần kinh dị biệt” (neurodivergent) dùng để chỉ những cá nhân có quá trình xử lý thông tin trong não khác biệt so với mô hình kết nối thần kinh được coi là “bình thường”. Tuy nhiên, tiêu chuẩn “bình thường” này được xác định như thế nào?
Thông thường, các nhà khoa học đánh giá dựa trên các khả năng tập trung chú ý, tư duy logic, giải toán và nhận diện cảm xúc qua biểu cảm khuôn mặt. Nhưng liệu các tiêu chuẩn này có phản ánh chính xác năng lực của một cá nhân? Bởi lẽ chúng được xây dựng từ dữ liệu thu thập trong các môi trường học tập đôi khi không phù hợp với từng người, chẳng hạn như nhu cầu riêng, hoàn cảnh gia đình, hay mối quan hệ với giáo viên.
Hiện nay, nghiên cứu về phát triển thần kinh đang tập trung nhiều vào rối loạn phổ tự kỷ (ASD). Các nhà nghiên cứu di truyền học đã tìm thấy những thay đổi cụ thể trên ADN liên quan đến các rối loạn nằm trong cùng một phổ hệ phát triển thần kinh (ASD, ADHD, trầm cảm nặng, rối loạn căng thẳng sau sang chấn (SSD), rối loạn nhân cách ranh giới (BPD)). Cả năm rối loạn này đều có đột biến trong cùng một gen, CACNA1C. Chúng cũng được liên kết với các rối loạn học tập thông qua các dấu hiệu di truyền và những dị thường về cấu trúc não bộ, thường được quan sát thấy trên hình ảnh cộng hưởng từ chức năng (fMRI) do hoạt động thần kinh đặc biệt trên khắp não.
Một đặc điểm chung của những người mắc các rối loạn này là độ nhạy cảm cao với kích thích từ môi trường. Chất thức thần cũng được biết đến với tác dụng làm tăng đáng kể cảm nhận về âm thanh, thị giác và xúc giác theo cách nội tâm nhưng vượt ra ngoài phạm vi cá nhân. Tuy nhiên, chúng có thể giúp điều chỉnh lại nhận thức về sự khó chịu thường trực do nhạy cảm cao, biến quá trình xử lý thần kinh “không điển hình” (thường bị coi là “rối loạn”) thành lợi thế sáng tạo.
Độ phức tạp về mặt phân bố của nhiễu nền trong nhóm bình thường cao hơn đáng kể so với nhóm tự kỷ (ASD) (kiểm định Wilcoxon ranksum, p << 0,01). Các con số trên biểu đồ thể hiện giá trị của độ phức tạp phân bố. – Nguồn: A Model of Functional Brain Connectivity and Background Noise as a Biomarker for Cognitive Phenotypes: Application to Autism (tạm dịch: Mô hình về kết nối chức năng não và nhiễu nền như một dấu hiệu sinh học cho các đặc điểm nhận thức: Ứng dụng cho chứng tự kỷ). https://doi.org/10.1371/journal.pone.0061493
Trong nghiên cứu về não bộ và rối loạn tự kỷ, các nhà khoa học Luis Garcia Domínguez và cộng sự tập trung phân tích vai trò của kết nối thần kinh. Nghiên cứu cho thấy não bộ của người tự kỷ có vẻ như hoạt động theo cơ chế “kết nối mạnh mẽ hơn giữa các vùng não kề nhau và yếu hơn giữa các vùng cách xa nhau” so với não bộ của người không mắc chứng tự kỷ ít nhất là trong một số vùng nhất định. Nghiên cứu cũng chỉ ra rằng các đặc trưng của tự kỷ có liên quan đến sự gián đoạn trong mạng lưới mặc định (default-mode network) – phần não thường được liên kết với “cái tôi” (ego), tương tự như tác dụng của chất thức thần. Ở người tự kỷ, kết nối với các vùng não liên quan đến nhận biết tín hiệu xã hội thường yếu hơn hoặc chậm trễ hơn. Ngược lại, chất thức thần (khi được sử dụng kết hợp với liệu pháp điều trị) có thể kích hoạt các kết nối đến các vùng não liên quan đến nhận biết tín hiệu xã hội, đồng thời vẫn bảo toàn khả năng nhạy bén đặc biệt của các kết nối cục bộ vùng đặc trưng ở người tự kỷ.
(Phi) nhị nguyên giới tính
Nghiên cứu về Rối loạn Phát triển Tổng quát (ASD) cho thấy tỷ lệ chẩn đoán cao hơn ở những người thuộc nhóm đa dạng về giới tính. Ngược lại, tỷ lệ cá nhân dị giới tính cũng cao hơn trong nhóm biểu hiện tự kỷ. Cụ thể, những người chuyển giới và phi nhị nguyên giới tính thường đạt điểm cao hơn trên các bài kiểm tra Trắc nghiệm Quang phổ Tự kỷ (AQ), Trắc nghiệm Hệ thống hóa (SQ), Trắc nghiệm Thính giác Giác quan (SPQ) nhưng lại có điểm thấp hơn trên Trắc nghiệm Khả năng Thấu cảm (EQ) so với nam giới và nữ giới dị tính.
Mặc dù điểm EQ thấp phổ biến hơn ở người tự kỷ, điều này có thể phản ánh khó khăn trong việc nhận dạng trạng thái tinh thần của người khác chứ không nhất thiết là thiếu mong muốn đáp ứng bằng cảm xúc phù hợp (giống như trường hợp của những người mắc Rối loạn Nhân cách Chống xã hội, những người có khả năng đồng cảm nhận thức nhưng lại thiếu hụt về mặt cảm xúc). Tương tự như bất kỳ cá nhân nào có sự khác biệt, những trải nghiệm tiêu cực với những người được coi là “bình thường” có thể dẫn đến phản ứng mang tính hung hăng, đặc biệt là khi khó khăn trong việc bộ lộ cảm xúc “thích hợp”.
Khả năng thấu cảm và sự kết nối giữa con người bị ảnh hưởng bởi nhiều yếu tố phức tạp và không phải lúc nào cũng như chúng ta nghĩ. Ví dụ, vai trò của oxytocin – một chất hóa học trong não liên quan đến sự gắn kết và tình yêu, có thể không đóng vai trò quan trọng trong việc gắn kết đôi và đồng cảm như các nghiên cứu trước đây cho thấy.
Các chất gây ảo giác được chứng minh làm tăng nồng độ oxytocin trong huyết tương cùng với mức serotonin. Tuy nhiên, nghiên cứu của Tiến sĩ Dược lâm sàng Friederike Holze thuộc Bệnh viện Đại học Basel, Thụy Sĩ và các cộng sự cho thấy chất đối kháng thụ thể 5HT2A ketanserin làm giảm nồng độ oxytocin trong huyết tương, nhưng không ảnh hưởng đến mức độ đồng cảm do LSD gây ra. Điều này củng cố thêm quan điểm rằng đồng cảm và các đặc điểm gắn kết xã hội không phụ thuộc vào nồng độ và tín hiệu oxytocin. Một nghiên cứu tương tự với liều cao psilocybin (30mg) cũng cho kết quả tương tự nhưng không giống LSD, còn cho thấy sự gia tăng nồng độ oxytocin trong huyết tương. Mặc dù oxytocin rõ ràng liên quan đến gắn kết tình cảm, nhưng cũng có những khía cạnh bí ẩn, giống như các chất khác như quark và serotonin. (Sự khác biệt giữa oxytocin “huyết thanh” và “huyết tương” nằm ngoài phạm vi bài viết này, vì nó không ảnh hưởng đến giả thuyết rộng hơn rằng nồng độ oxytocin có thể thay đổi do chất gây ảo giác.)
Điều đáng lưu ý là nghiên cứu về khoa học thần kinh liên quan đến ASD vẫn tiếp tục đóng khung các quá trình não bộ tự kỷ như hung hăng thành những đặc điểm mang tính “nam tính” rõ ràng. Mặt khác, nghiên cứu cũng chỉ ra rằng người chuyển giới và phi nhị nguyên giới tính có xu hướng hệ thống hóa môi trường xung quanh nhiều hơn bất kỳ nhóm người nào khác, bất kể giới tính được chỉ định khi sinh.
Khoa học và Nhị nguyên giới tính
Nghiên cứu khoa học vốn không bị giới hạn bởi những khuôn mẫu cố định. Nó vừa cụ thể, vừa có thể khái quát hóa. Khoa học vừa là hành trình nghiên cứu độc lập của cá nhân, vừa là thành quả hợp tác của cộng đồng. Tất cả đều bắt đầu từ những câu hỏi được nhen nhóm bởi trí tưởng tượng và sự tò mò.
Chất gây ảo giác tác động đến cách chúng ta suy nghĩ, thúc đẩy khả năng tư duy logic theo nhiều hướng khác nhau (một đặc điểm thường thấy ở người mắc chứng khó đọc). Chúng cũng giúp con người cởi mở hơn với những trải nghiệm mới, khuyến khích tư duy sáng tạo và độc đáo (trái ngược với sự cứng nhắc thường thấy trong các hệ thống phân cấp quyền lực). Hệ thống phân cấp chỉ tập trung vào cá nhân, dẫn đến tư duy tuyến tính và hạn chế tiềm năng sáng tạo. Ngược lại, xử lý thông tin theo dạng “entropy” (dị biến) thì linh hoạt hơn, và tính linh hoạt này chính là nền tảng của tư duy sáng tạo. Nó khó có thể xác định chính xác nhưng lại mang tính cộng đồng.
Áp dụng cách xử lý thông tin theo dạng “entropy” vào tính linh hoạt giới tính sẽ tạo ra một góc nhìn mới không chỉ đơn thuần là quan sát sự dịch chuyển của một điểm trên trục giới tính (liên tục, đa dạng), mà là bao hàm toàn bộ trục đó hoặc ít nhất là trải rộng trên một vùng rộng hơn. Con người luôn thách thức những định nghĩa cố định mỗi khi một nhóm người bị gán ghép vào một danh mục (hoặc bị áp đặt). Nói về việc mở rộng góc nhìn ngụ ý một phạm vi rộng lớn (khác với việc chỉ dịch chuyển một điểm), thậm chí vươn tới những chiều kích khác của nhận thức về giới.
Làm mờ ranh giới nhị phân giới tính chắc chắn sẽ giảm bớt sự cưỡng chế không chỉ trong việc phân loại người khác, mà còn tạm dừng bản năng của con người trong việc hướng những kỳ vọng (không chính đáng) vào chính mình – điều này củng cố khả năng sống trong những vết thương do nỗi xấu hổ vì không tuân theo các quy tắc đó. Các chuẩn mực về giới định hình trải nghiệm của con người đối với sự bí ẩn; chúng không thể tránh khỏi bị quy định, thể chế hóa và chính trị hóa.
Các trải nghiệm liên chiều không gian
Nghiên cứu cho thấy đặc trưng của các trải nghiệm tâm linh do chất gây ảo giác gây ra là cảm xúc kinh ngạc. Giáo sư – Tiến sĩ Tâm lý học lâm sàng Peter Hendricks tại Đại học Alabama tại Birmingham lý giải rằng kinh ngạc thường hướng ra bên ngoài và mang tính bao trùm, trái ngược với khoái cảm – thường là trải nghiệm cá nhân. Một yếu tố then chốt liên quan đến sự kinh ngạc và kỳ diệu chính là mối liên hệ với thiên nhiên.
Mối liên hệ này là sự kết nối cá nhân biểu hiện qua lòng trắc ẩn và sự đồng điệu với thiên nhiên. Nó có tương quan tích cực với việc sử dụng psilocybin (chất gây ảo giác). Bản chất cộng đồng của cảm xúc kinh ngạc tự nhiên hướng ra bên ngoài, dường như đòi hỏi sự thể hiện (ví dụ: bảo vệ, nuôi dưỡng, tìm hiểu bản chất của điều khiến ta kinh ngạc). Kinh ngạc không đánh giá người khác qua lăng kính lợi ích, không coi họ như công cụ để kiểm soát hay khai thác. Kinh ngạc đơn giản là trân trọng, tận hưởng, choáng ngợp trước điều kỳ diệu và gọi nó là “đẹp”.
Nghiên cứu của Forstmann và cộng sự (2023) đã khảo sát mối liên hệ giữa việc sử dụng psilocybin và mức độ gắn bó với thiên nhiên (NR) tổng thể. ghiên cứu cho thấy ở những đối tượng từng trải nghiệm chất gây ảo giác, việc sử dụng psilocybin trước đó có mối tương quan đáng kể với mức độ gắn bó với thiên nhiên của họ. Điều này được ghi nhận ở cả nam và nữ giới, cho thấy tác động tiềm năng của psilocybin lên nhận thức về môi trường tự nhiên. – Nguồn: Journal of Psychopharmacology. https://doi.org/10.1177/02698811221146356
Giáo sư tâm lý học Dacher Keltner tại UC Berkeley đề cập đến bản chất cộng đồng của sự kinh ngạc như “vẻ đẹp đạo đức” khi chứng kiến lòng tốt, sự hào phóng, lòng dũng cảm của người khác. Ông khẳng định rằng kinh ngạc và kỳ diệu không được tạo ra bởi những công trình vĩ đại, quyền lực, mà bởi những điều giản dị, bình thường. Trong bài báo cho Tạp chí Greater Good của UC Berkeley, Keltner nhắc đến bài giảng của Toni Morrison khi bà giải thích: “Cho phép lòng tốt lên tiếng không hủy diệt cái ác, nhưng nó cho phép tôi thể hiện sự thấu hiểu của riêng mình về lòng tốt: việc đạt được sự tự nhận thức”.
Cho phép lòng tốt lên tiếng mời gọi sự rộng mở, một sự dịch chuyển góc nhìn về không gian-thời gian. Một giả thuyết mới trong vật lý có thể hỗ trợ khái niệm này là cách tiếp cận thời gian ba chiều – không gian một chiều, giải thích hình ảnh của một người quan sát di chuyển nhanh hơn ánh sáng trong chân không, do đó lý giải sự tồn tại của các vật thể siêu tốc độ ánh sáng. Theo góc nhìn này, chỉ có một chiều duy trì đặc tính không gian của nó; ba chiều còn lại là chiều thời gian, “lão hóa” độc lập. Theo góc nhìn của chúng ta, một hạt dường như chuyển động đồng thời theo mọi hướng trong không gian.
Cho phép lòng tốt lên tiếng mời gọi người quan sát hình dung chuyển động không bị giới hạn bởi tốc độ ánh sáng hoặc một quỹ đạo duy nhất ở một “tốc độ” khác biệt so với các giới hạn được chấp nhận. Nhà thần học Hà Lan Adrian van Kaam gọi chiều thời gian như vậy là “nhịp điệu của ân sủng”. Và Bono của U2 nhìn nhận nó từ một góc cạnh khác khi hát: “Ân sủng tìm thấy điều tốt đẹp trong mọi thứ,” và “[ân sủng] vượt ra ngoài nghiệp quả”. Ân sủng nhìn thấy điều tốt đẹp từ một góc nhìn vô hạn, điều tốt đẹp chuyển động đồng thời theo mọi hướng. Hình ảnh du hành nhanh hơn ánh sáng trong khi vẫn đang ở bên trong nó, lơ lửng trong thời gian trong khi chuyển động, tỏa sáng, thấm nhuần khắp mọi nơi, mọi lúc cũng thường được gợi lên trong trải nghiệm tâm linh do chất gây ảo giác.
Ngay cả các thực hành thiền chánh niệm không sử dụng chất kích thích trong môi trường nhóm cũng đã được chứng minh là thúc đẩy sự đồng bộ hóa, hợp tác và cởi mở với quan điểm của người khác, đồng thời tăng khả năng vượt qua các đối cực tư duy. Điều này đòi hỏi sự tinh tế trong phân tích và chiêm nghiệm. Chính trong mong muốn, thậm chí là sự thôi thúc để biết và hiểu nhau mà kết nối cộng đồng có thể được củng cố và trở thành nhiều hơn những gì nó có thể, có tiềm năng để trở thành, đó là khả năng suy nghĩ theo cách khác biệt.
Bad trip và suy ngẫm thần học
Quá trình học hỏi chuyên sâu giúp chúng ta đánh giá chính xác hơn, dẫn đến những cách tiếp cận hiệu quả hơn để đối mặt với thông tin mới (cải thiện, dừng lại, điều chỉnh, tạm gác lại để suy tư triết học, hoặc đơn giản là kinh ngạc trước điều bí ẩn).
Mặc dù hình ảnh não bộ có thể xác định được các vùng hoạt động khi con người trải qua cảm giác kinh ngạc và kỳ diệu nhưng nó không thể định lượng hay định nghĩa dứt khoát cảm xúc này chỉ bằng cách quan sát hoạt động não bộ. Khoa học thần kinh cũng chưa thể dự đoán được thời điểm nào trải nghiệm thần bí chuyển thành nỗi khủng hoảng hiện sinh. Giới hạn giữa khả năng tiếp nhận kiến thức mới và rơi vào trạng thái lo lắng không ngừng nằm ở đâu?
Nghiên cứu của Arciniegas Gomez và Sauter (2019) đi sâu vào trải nghiệm cảm giác kinh ngạc. Thí nghiệm phân chia người tham gia thành hai nhóm: nhóm tập trung cảm nhận và nhóm phân tích. Cả hai nhóm đều xem ba loại video: gây cảm giác kinh ngạc, tích cực và trung tính. Sau khi xem, họ đánh giá mức độ kinh ngạc, hưng phấn và ấn tượng về video, đồng thời (chỉ nhóm phân tích) báo cáo số lần thay đổi cách nhìn về nội dung video. – Nguồn: Human Brain Mapping .https://doi.org/10.1002/hbm.24616
Sau khi sử dụng psilocybin lần hai dẫn đến trải nghiệm hoàn toàn khác so với lần đầu, Rachel Petersen – sinh viên Trường Thần học Harvard, đã hồi tưởng lại câu chuyện về Job trong Kinh Thánh Do Thái: Job không bao giờ nhận được lời giải đáp cho nỗi đau khổ của mình, mà thay vào đó lại bị khiển trách vì đòi hỏi những câu trả lời vượt quá tầm hiểu biết của con người. Tuy nhiên, Job vẫn kiên định với niềm tin và tôn thờ nó ngay cả khi có nghi vấn. Câu chuyện của Job cũng gợi nhớ đến bài thơ “The Dark Night of the Soul” (tạm dịch: Đêm kinh hoàng của linh hồn) của Thánh John of the Cross. Thay vì mô tả sự rút lui của Thiên Chúa như một số người đã diễn giải thì đây là bài thơ tình nhận ra sự hiện diện thường trực của đấng tối cao, tồn tại và chi phối các giác quan. Trong bóng tối, ánh sáng vũ trụ của vật chất tối – thứ chỉ có thể cảm nhận qua tác động của nó – vẫn tỏa sáng lấp lánh ngay cả trong sự thiếu thốn tuyệt đối.
Cuối cùng, con người cần im lặng để cho phép lòng tốt lên tiếng. Đây là một trạng thái đặc biệt – vừa là nỗi kinh hoàng tột độ, vừa là điều đáng kinh ngạc. Vượt qua nó là chấp nhận sự không thể đoán trước, đồng thời chuyển động theo mọi hướng, vượt qua tốc độ ánh sáng nhưng vẫn tồn tại trong đó, lơ lửng trong thời gian khi đang chuyển động, tỏa sáng và lan tỏa, khắp mọi nơi, mọi lúc. Với sự kinh ngạc và nhịp điệu của lòng tốt, chúng ta cùng nhau di chuyển, mọi lúc theo mọi hướng.
1cm2 tổng hợp
